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發(fa)現中(zhong)國古代司法(fa)文明的光(guang)芒
發(fa)布時間︰2020-02-22 23:34 星期四
來源(yuan)︰人民法(fa)院報

發(fa)現中(zhong)國古代司法(fa)文明的光(guang)芒

——讀《中(zhong)國法(fa)律與(yu)中(zhong)國社會》有(you)感

作為社會的產物,法(fa)律深深扎根于社會土壤之中(zhong)。所(suo)謂“一(yi)方水土養育(yu)一(yi)方人”bao) fa)律在這里發(fa)芽抽枝,葳蕤生長(chang),反過來也影響和規範(fan)著人們的行為和思(si)想。站(zhan)在歷史長(chang)河(he)的這頭一(yi)路回溯(su),探尋形塑中(zhong)國法(fa)律制度(du)的厚重(zhong)歷史和文化(hua)脈(mai)絡,對于我們更為深刻(ke)地(di)理解中(zhong)國法(fa)律精神本質,或許(xu)有(you)著重(zhong)要的意(yi)義。對比今(jin)天被廣(guang)為認可的法(fa)治(zhi)價值觀念,中(zhong)國古代法(fa)律似(si)乎顯得有(you)些迂(yu)腐(fu)、陳(chen)舊。然而,跳出近代司法(fa)文明的藩(fan)籬,從中(zhong)國古代社會的基本內(na)核(he)、基本秩序出發(fa)去(qu)審視,會發(fa)現中(zhong)國古代法(fa)律自(zi)有(you)其基礎合(he)理性(xing),我們不宜以一(yi)套現代的價值標尺(chi),盲目地(di)加以批判。

在中(zhong)國古代,從飲食、服飾,到(dao)居(ji)所(suo)、輿(yu)馬,都體現出嚴格的等級制度(du)。普通百(bai)姓(xing)階層(ceng)與(yu)士大夫階層(ceng)天然地(di)在生產、生活等方方面面存在“等級”上(shang)xi)牟鉅歟 庵植鉅焓俏蘅撞蝗氳模 衛臥謁suo)有(you)人的頭腦(nao)中(zhong)。費孝(xiao)通先生在《鄉土中(zhong)國》fen)zhong)描述的中(zhong)國鄉村社會的差序格局,“等級”上(shang)xi)牟鉅 兩jin)仍然hui)興suo)體現。很多(duo)衣食住行方面的細碎規定(ding)不僅存在于禮書中(zhong),而且編撰進入法(fa)典,以“法(fa)”的強制力保(bao)障“禮”的觀念落實。之所(suo)以重(zhong)視這些規定(ding),是因為違(wei)反ci)遣喚齷嵊you)社會的制裁,更重(zhong)要的是,必須要有(you)法(fa)律的制裁。這絕不是一(yi)些散漫(man)的、零亂的習慣風(feng)俗,而是制度(du)化(hua)了的成文規範(fan)——法(fa)與(yu)禮。

讀瞿同祖先生所(suo)著的《中(zhong)國法(fa)律與(yu)中(zhong)國社會》,最(zui)直觀的mu)惺芫褪牽 蓋 昀矗 胺fa)”與(yu)“禮”始終相伴(ban)而行,並成為忠誠(cheng)維(wei)護“禮”的衛士。“物之不齊,物之情(qing)也。”在儒(ru)家思(si)想語境里,人天生有(you)智愚賢不肖之分(fen),整個社會也有(you)貴賤上(shang)下的分(fen)工(gong),尊重(zhong)並承認這樣(yang)的差異,“斬而齊,枉而順(shun),不同而一(yi)”bao) 攀僑ru)家所(suo)說的公平秩序。在這套嚴謹(jin)、完(wan)善pin)牡燃噸貧du)體系(xi)中(zhong),法(fa)律發(fa)揮(hui)著嚴格維(wei)持階級差異、避(bi)免社會滑入貴賤無別、上(shang)下失(shi)序深淵的重(zhong)要作用。由此(ci),我們可以更為理性(xing)地(di)看待和理解“刑不上(shang)大夫,禮不下庶人”bao)悍fa)律在賦予特權(quan)階級不受普通司法(fa)機構(gou)及法(fa)律程序拘束的權(quan)利(li)的同時bao) 雜詮偎腳 盡 接旁 ?讓屑 娜俗骷櫸縛ke),卻(que)課以較常人更重(zhong)的刑罰。這一(yi)切(qie)都源(yuan)于社會中(zhong)的貴賤上(shang)下有(you)各自(zi)yuan)撈氐男形 娣fan),這就是以“禮”達到(dao)“有(you)別”的基本目的。所(suo)有(you)與(yu)現代意(yi)義的“平等”“公平”bei)窀癲蝗氳墓娑ding),卻(que)與(yu)當時社會的禮教制度(du)嚴絲(si)合(he)縫、緊密(mi)嵌套。事實上(shang),它已經成為一(yi)套體系(xi)完(wan)備(bei)、邏輯(ji)自(zi)洽,且能夠維(wei)護社會良好運轉(zhuan)的精妙(miao)規範(fan)。

回到(dao)社會的細胞——家庭,婚姻(yin)也遠(yuan)遠(yuan)沒hui)心(xin)敲蠢寺man)。《禮記(ji)?昏義》里說“婚”即(ji)“合(he)二(er)姓(xing)之好”bao) 灸康木褪恰吧shang)以事lun)諉miao),下以繼後世(shi)”。婚姻(yin)從來都不是個人的事情(qing),而是家族的事情(qing)。娶妻(qi)生子,是一(yi)個人對于祖先的神聖(sheng)義務。正因婚姻(yin)對于家族的關系(xi)如此(ci)重(zhong)要,子女的婚事則完(wan)全被家族中(zhong)享有(you)絕對權(quan)力的直系(xi)尊親屬尤其是男性(xing)直系(xi)尊親屬牢牢掌控。在今(jin)天我們看起來理所(suo)應當的婚姻(yin)自(zi)由、追求個人幸福,在當時是完(wan)全不可shang)胂蟺摹5備(bei)鎏寤橐yin)只是家族血脈(mai)延(yan)續、香火傳承的工(gong)具時bao) 拔蘚蟆本褪薔緣拇蟛恍xiao),嚴重(zhong)背離了婚姻(yin)最(zui)主要的神聖(sheng)目的,因此(ci)法(fa)律將(jiang)“無子”列為“七出”條文之一(yi),也就不難以理解了。

中(zhong)國古代還有(you)一(yi)個我們值得關注的“家族”。在這里,尊卑、長(chang)幼、親疏的差序更是被奉(feng)為圭臬,被世(shi)代子孫刻(ke)于心(xin)中(zhong)、融入血脈(mai)。父(fu)權(quan),是一(yi)個家族的核(he)心(xin),父(fu)祖掌控著經濟權(quan)、法(fa)律權(quan)、宗教權(quan),而母(mu)系(xi)親屬則被忽略,被稱為“外(wai)親”bao) 鄖鷯詒咀 T諞願fu)權(quan)為核(he)心(xin)的權(quan)力框架內(na),一(yi)系(xi)列法(fa)律強制力保(bao)障xi)募彝?lun)理規範(fan)應運而生,比如子孫違(wei)犯教令、供養有(you)缺bao) fu)母(mu)可行使(shi)生殺大權(quan)或呈送(song)發(fa)遣;子孫既(ji)不得私擅用財(cai),更不得以家中(zhong)財(cai)物私自(zi)典賣;族內(na)糾紛(fen),可由家長(chang)自(zi)行處斷。這樣(yang)嚴謹(jin)、森嚴xi)囊約易邐 ?壞鬧zhi)理模式,不僅有(you)助于社會治(zhi)理權(quan)力的下沉、穩固,同時也有(you)效地(di)控制了治(zhi)理成本。

誠(cheng)然,中(zhong)國古代法(fa)律有(you)其無可回避(bi)的nao)閆po)、腐(fu)朽、殘酷(ku)的一(yi)面,它對于個體意(yi)志(zhi)的壓抑,對于女性(xing)的漠視,對于底(di)層(ceng)民眾的禁錮,仍為今(jin)人所(suo)詬病。然而,置于當時的時代背景下,它以穩定(ding)、持zhi)們蟻嘍鑰ke)學的制度(du)規範(fan),有(you)力地(di)保(bao)證了各個階層(ceng)的安定(ding)有(you)序和整個社會的穩定(ding)發(fa)展,維(wei)護了親疏、尊卑、長(chang)幼、貴賤等級差序基礎上(shang)xi)鈉鈾su)公平正義觀。誰都不能否認,它曾經發(fa)揮(hui)了重(zhong)要的作用,在歷史上(shang)留(liu)下了閃亮的光(guang)芒。

法(fa)律是人類智慧的結晶,深受國家政體、人si)謐迦骸 髁liu)文化(hua)等因素(su)的制約。在幾千年的時間跨(kua)度(du)里,與(yu)東西方其他國家相比,等級森嚴、尊卑有(you)序的中(zhong)國社會,也曾孕育(yu)出輝(hui)煌燦爛的法(fa)律文化(hua)。也許(xu)對于現代中(zhong)國的法(fa)律而言,過去(qu)的幾千年仿(fang)佛只是一(yi)支冗長(chang)的序曲,只為近一(yi)個多(duo)世(shi)紀的風(feng)雲際會和脫胎(tai)換骨作出鋪墊。但是不hui)νji),延(yan)續多(duo)年的文化(hua)基因,不時提醒(xing)我們記(ji)得返回故(gu)土,學會以辯(bian)證的眼光(guang)看待傳承千年的我國古代法(fa)律,發(fa)現並汲取仍適用于新(xin)時代的法(fa)治(zhi)精華。(作者單位︰北京市(shi)第一(yi)中(zhong)級du)嗣穹fa)院)


責任編輯(ji)︰梁(liang)成棟(dong)
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